[P]第六章:先“亲民”后“新民”[/P][P] 前面谈了《大学》三纲的第一纲“明明德”,指出从儒家修身的角度来看,“明德”是指人意识活动的自然状态,“明明德”是指了解并达到意识活动的自然状态。下面谈《大学》三纲的第二纲------“亲民”。
历史上对“亲民”有两种解释,第一种解释是指亲爱民众,第二种认为“亲”通“新”,“亲民”应作“新民”,意思是使民众弃旧图新。
宋代以前持第一种解释,如唐代经学家孔颖达在《五经正义》里写道:“在亲民者,言大学之道在于亲爱于民。”到了宋代出现了第二种解释,南宋理学家朱熹在《大学章句》里作注:“亲,当作新。”认为“新者,革其旧之谓也。言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”把“亲”当作“新”,始于北宋理学家程颐,朱熹只是沿用程颐的说法而已。后世有人反对程朱的说法,如明代心学家王阳明在《传习录》里认为不应该理解为“新民”,理由是《大学》所说的治国平天都是“亲民”的内容,与“新民”关系不大。王阳明说:“如孔子言‘修己以安百姓’。‘ 修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘ 亲民’,说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了”。站在《大学》修身的角度来看,上述两种说法都有一定的道理,作为一个过程,是先“亲民”后“新民”,这个过程既包括行为也包括心意。“亲民”是指与民合一,“新民”是指弃旧图新。没有了“亲民”,“新民”就会因脱离民众而变为一厢情愿甚至扰民;没有了“新民”,“亲民”就会变为四方讨好、媚俗趋时,不能行《大学》之道而化民易俗。
把“亲民”理解为亲爱民众,体现了儒家“仁”的思想。《孟子·离娄下》写道:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。”但“亲民”不是无原则的媚俗,否则会变成“乡愿”,而孔子在《论语·阳货》里认为“乡愿,德之贼也。”
那么如何去“亲民”呢?《论语·子路》里有这样一段对话:“子贡问曰:‘乡人皆好之,何如?’子曰:‘未可也。’‘乡人皆恶之,何如?’子曰:‘未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。’” 显然,孔子主张“亲民”与“新民”并重。
把“亲民”理解为“新民”,则体现了儒家化民易俗的功效。《礼记·学记》认为学子经过多年学习后应该达到“大成”境界:“九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。”在《大学》里,“化民易俗”属于治国的内容,“近者说服而远者怀之”则属于平天下的内容,这就是儒家的“大学之道”。
从《大学》修身的原理来看,《大学》三纲中的“明明德”和“亲(新)民”都属于广义修身的内容,其中“明明德”是修内,“亲(新)民”是达外,这种从内向外的发展是修身的扩展。这种扩展具有两方面的作用:一方面,通过“亲(新)民”把“明明德”加以放大;另一方面,“明明德”又需要通过“亲(新)民”来确证。
由此可见,“亲(新)民”只是“明明德”的继续,鉴于前面所说,“明明德”是指了解并达到意识活动的自然状态,当中需要经历一个先“知”后“修”的过程,因此,当人的意识活动指向外界的时候,也需要经历一个类似的过程,即先“亲”而后“新”,这两个过程的实质是相同的,就是先结合而后变化。两者的区别只在于一个指向意识活动本身,一个指向人体之外。(老平 2012-4-9) [/P][P] [/P][P]第七章::“止”与“至善”[/P][P] “止于至善”是《大学》的第三纲,什么是“止于至善”呢?让我们先看一下古人的说法。
唐代经学家孔颖达在《五经正义》写道:“在止于至善者,言大学之道,在止处于至善之行。” 孔颖达指出“止于至善”是一种行为,但没有解释什么是“至善”。
南宋大儒朱熹在《大学章句》里说:“止者,必止于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。”
由此可见,朱子对“止”的解释有两层含义,一是到达,二是不迁移。对“至善”的解释是从理学立场出发的,就是存天理而灭人欲。
明朝大儒王阳明在《大学问》里说:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。”也就是说,“至善”就是“良知”。
那什么是“止”呢?阳明先生接着说:“故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。”意思是说方圆的依据是规矩,长短的依据是尺度,轻重的依据是权衡,而“明德”、“亲民”的依据是“至善”。从这一系列的比喻看出,“止”是指依据,“止于至善”是以“至善”为依据的意思。
综上所述,孔颖达的解释简单而含糊;朱熹把“止于至善”看成是对“明明德”、“亲民”的提升,三者之间是一种递进的关系;王阳明则把“止于至善”看成是“明明德”、“亲民”的依据,三者之间不存在递进的关系。
从《大学》修身的角度来看,“止于至善”既是对“明明德”、“亲民”的提升,同时又是实现“明明德”、“亲民”的内在依据和方法。下面试作分析:
首先,之所以说“止于至善”是对“明明德”、“亲民”的提升,是因为《大学》三纲是一个从内到外、从小到大的变化过程,而它的终极目标是“天下为公”。南朝字书《玉篇》对“善”的注解是:“大也”,也就是善者为大。而从儒家的立场来看,“大”与“公”又是等同的。
儒家经典《礼记·礼运》指出:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
从上面这段话可以看出,“天下为公”就是“大同”社会,也是《大学》治国、平天下所要追求的理想社会。因此把“止于至善”理解为实现“天下为公”不但有文字上的依据,而且符合先秦儒家经典的论述。由于实现“天下为公” 的难度要高于 “明明德” 和“亲民”,因此说“止于至善”是对“明明德”和“亲民”的提升。
其次,之所以说“止于至善” 又是实现“明明德”、“亲民”的内在依据和方法,是因为从《大学》修身的立场来看,“明明德”和“亲民”的实质是明了人意识活动的自然状态及其功能,并使之外化。
儒家思孟学派把人意识活动的自然状态和功能称为人性,《孟子·滕文公上》说:“孟子道性善”,即孟子认为人的本性是善的,只是慢慢变得不善了。什么是“善”?《说文解字》把“善”的解释为:“吉也”,有吉祥、美好的意思,而吉祥既是对己也是对人的。因此思善、行善是恢复和保持人性的依据以及方法。
儒家经典《中庸》写道:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”这段话记载了孔子的学生颜回保持中庸境界的方法,中庸境界是人性得以恢复的一种状态。颜回是通过行善,然后把行善时所产生的内在感受牢记在心,从而把中庸境界保持下去。
“止于至善”作为一种方法,既重行善更重心善,具体来说是指先起善念,后行善事,再存善心,最后达到事事为善,念念皆善。因此说“止于至善”不仅是一种伦理要求,而且是一种可操作的修身方法,是实现“明明德”、“亲民”的内在依据和方法。
最后,从《大学》修身的角度来谈谈“止于至善”的“止”。前面说了,“至善”既是一种“天下为公”的社会发展目标,又是一种“拳拳服膺”以恢复人性的修身方法,由于自然环境、社会环境和人的意识是不断变化的,因此这个“止”不能理解为静态的停住,而应该理解为动态的“随住”,这种“随住”体现在下面三个方面:
第一方面,体现在个体修身的过程中。在没有达到“至善”之前,从“明明德”、“亲民”到“至善”是一个不断接近目标的动态过程。当接近“至善”之后,会发现“至善”本身是没有尽头的,“至”有“极”的意思,“至善”是一种终极之善,需要用人的一生来“止于至善”。
第二方面,体现在三纲之间的循环往复。“止于至善”是以“明明德”和“亲民”为基础的,因此对“至善”的体悟必然会反映在“明明德”和“亲民”之中,从而促进后两者,而这种促进又反过来提升“至善”的水平。这是一个循环往复、螺旋上升的过程。
第三方面,体现在不同群体的认同上。“至善”的标准会随着时间和空间的推移而改变,如对“天下为公”的理解,现代人与古人是不尽相同,东方人与西方人也会大异其趣,这样就需要因时因地来“止于至善”。
综上所述,从修身的角度来看“止于至善”,可以简要概括为:念念皆善,时时行善,内外融通,豁然大公。(老平 2012-4-13) [/P][P] [/P][P]第八章:修身三重门概要[/P][P][B]第一重门:文字门
[/B]一.注解法:他家注和自家注。
1.他家注,主要是了解三家注解。经学:东汉郑玄的《三礼注》和唐代孔颖达的《五经正义》。理学:南宋朱熹的《大学章句》。心学:明代王阳明的《大学问》。
2.自家注,两过视角注解。修身视角:修内达外,修心正行。整体视角:意识整体,心身整体,人天整体。
二.层次法:三纲层次和八目层次。
1.三纲层次:明明德:内明,先知后修。亲民:外用,先亲后新。止于至善:念念皆善,天下为公。
2.八目层次:八目,五元,三鼎,二分,一贯。
(1)八目
格物:格内、格外、融通。致知:行而后知、学而后知。诚意:慎独。正心:中和、专一。修身:中正之行。齐家:去偏执中。治国:家和国定。平天下:絜矩之道,相合之道,聚散之道,生财之道,用人之道等。
(2)五元
修学:格物,致知。修心:诚意,正心。修行:修身。修家:齐家。修人:治国,平天下。
(3)三鼎
治学:格物,致知。修身:诚意,正心,修身。用世:齐家,治国,平天下。
(4)二分
内圣:格物,致知,诚意,正心,修身。外王:齐家,治国,平天下。
(5)一贯
修身一贯:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都是广义的修身。心意一贯:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的过程是心意专一的过程。
3.背诵法:声诵、默诵、心诵。
(1)声诵:声、气、心并用。
(2)默诵:用气用心。
(3)心诵:专一心念。
[B]第二重门:行事门
[/B]威仪法:形态中正安舒。
慎独法:行为光明磊落。
正言法:言语正向温和。
知止法:处世谨守礼法。
先后法:做事由小到大。
[B]第三重门:心意门
[/B]明德法:顾諟天之明命。
本末法:有诸己而后求诸人。
思得法:定、静、安、虑、得。
日新法:苟日新,日日新,又日新。
专一法:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
执中法:身有所忿懥,有所恐惧,有所好乐,有所忧患,则不得其正。
老平(2012-4-16)[/P][P] [/P][P]第九章:修身应用举要[/P][P][B]一.个人修身
[/B]目的:人生充实
内容:小儿修敬,少年修诚,青年修正,中年修明,老年修得。
[B]二.家庭修身
[/B]目的:家庭和睦
内容:父亲修严,母亲修慈;丈夫修外,妻子修内;男儿修刚,女儿修柔。
[B]三.企业修身
[/B]目的:企业成长
内容[FACE=宋体][COLOR=rgb(0,0,0)][SIZE=12pt][FACE=宋体][COLOR=rgb(0,0,0)][SIZE=12pt]:[/SIZE][/COLOR][/FACE][/SIZE][/COLOR][/FACE]基层修安,中层修忠,高层修公。
[B]四.各界修身
[/B]目的:社会和谐
内容:官员修廉;商人修诚,学者修真,科技修新,常人修动,病人修静,朋友修信,邻居修睦。
[B]五.修养情绪
[/B]目的:情绪平稳
内容:五常,五色,五音等,下面是儒家五常修养。
养肝:仁民爱物去杀机,克除愤怒。
养心:恭敬礼让处世事,克除淫乐。
养脾:敦厚诚信待人物,克除谋思。
养肺:见义勇为担义务,克除悲肃。
养肾:睿智戒慎求蛰藏,克除恐惧。
[B]六.传承三要
[/B]目的:传承不断
内容:家教,师传,自悟。
[B]七.处事四知
[/B]目的:处事恰当[/P][P][P]内容:本末、厚薄、始终、先后[/P][P]
[/P][P][B]八.修行门径
[/B][/P][P]目的:心身健康[/P][P]内容:中和之性,中和之气,中正之体。[/P][P]
[/P][P][B]九.管理之道
[/B][/P][P]目的:发展持续[/P][P]内容:絜矩之道,相合之道,聚散之道,用人之道,生财之道。 [/P][P]
[/P][P][B]十.决策与执行
[/B][/P][P]目的:决策有效[/P][P]内容:沉默为先,五步思得;决在最后,行在最前。[/P][/P][P]老平(2012-4-17)
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