[P][FACE=方正小标宋简体][SIZE=22pt]治世安民是曾子文化的政治内涵[/FACE][/SIZE][/P][P][ALIGN=center]——曾子文化研究之四[/ALIGN][/P][P] [/P][P]治世安民是民本思想的充分体现，是曾子一生的追求。孔子去世以后，曾子勇敢地担起了推行仁德的重任，他为仁“死而后已”。他曾到齐、郑、楚、卫、费等国，推行自己的政治主张。他同情下层民众，批评“上失其道”。他坚持君子气节，不受鲁君赠邑。他不苟权贵，拒绝楚、齐、晋给予的高官。他为推行治世安民的政治主张奔走呼号，费尽心机。从曾子一生的作为看，他推行的孝道、修身、礼制都是为推行治世安民的政治主张服务的，显而易见，治世安民便是曾子文化的政治内涵。[/P][P]一、推行孝道是治世安民的基础[/P][P]躬行孝道是曾子做人的最高准则。他不仅在理论上重视孝道，而且行动上更注重实践孝道。他认为孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。只有躬行孝道，才能守住宗庙、官职，实现治世安民的政治主张。[/P][P] “夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”（见《大戴礼记·曾子大孝》）。“孝是天下最主要的法则。把孝立置便顶天立地，把它横放便横盖四海，把它延续到后世便没有一朝一夕不存在，推行到东海能够成为准则，推行到西海能够成为准则，推行到南海能够成为准则，推行到北海能够成为准则。”这里说孝道是天底下最主要的法则，是放之四海而皆准的行为准则，强调治世安民应该以孝为本。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”（见《孝经·三才章》）。“孝道是天地间常行的法则，是人们应该躬行的。天地间的常行法则，人们认为它是准则。用它规范天，天则光明，用它规范地，地则增利，用它规范人类，则天下顺。因此，用它教化虽不急速却能取得成效，用它行政虽不严厉却能使天下太平。”这充分说明孝道是人类社会的常行法则，是规范天地间万事万物都能生效的铁律。推行治世安民的政治主张必须以孝治作基础。“事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐予其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。”（见《大戴礼记·曾子立事》）。“能侍奉好父亲就可以事奉好君主，能服事好哥哥就可以事奉好老师和长辈；使唤儿子如同使唤臣下，使唤弟弟如同使唤嫡长子；能获得朋友的人，也能获得一同从政的同事。赏赐自己的妻妾，就如同国家给人庆赏；忿恨自己的奴仆，就如同惩罚民众。所以做好事情必须从自己家里开始。连自己家里人都怨恨你，那么你也没有能力把国民治理好。”这就是说以孝治家就如同以孝治国。如果以孝治好了家就能以孝治好国，以孝治国必先以孝治家。想治世安民者必先以孝治家。“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况乎公、侯、伯、子、男乎？故得万国欢心，以事其先王。……夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王以孝治天下也如此。”（见《孝经·孝治章》）。“过去圣明的帝王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代帝王的事业。……这样，父母活着的时候就能得到安逸，死后就能得到祭祀。因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。因为圣明的帝王用孝道治理天下，所以能够如此。”这里说的是孝治的重要作用。坚持孝治，就能使天下太平，民众安定。只有坚持治世安民的圣明君王才能以孝治天下。[/P][P]孝道属于孔子思想的内容，孔子把它作为做人的准则之一。曾子则把它作为“仁之本”，在《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》以及《孝经》等著作中大加阐发，从而推及到处理社会上人与人之间的关系。上述的一些论述，就足以证明，唯有以孝治国，方可推行仁政德治，以达到治世安民之目的。所以说推行孝道是治世安民的基础。基础不牢，治世安民的主张便无法实施。[/P][P]二、推行修身是实施治世安民的保证[/P][P]曾子把修身看作是实现仁政德治的根本，他提出了“明德、新民、止于至善”三纲领和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目。三纲领是仁政德治的目标，八条目是实现三纲领的途径，而八条目的关键是修身，形成了一套完整的修身治国理论，为实施治世安民的仁政德治开辟了道路。 “君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之；舜唯以待之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。”（见《大戴礼记·曾子制言中》）“君子认为仁德最为尊贵。富有天下四海之内，叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有；贵为帝王天子，叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。从前，舜只是一个普通平民，广阔的国土却归他所有，众多的百姓却来归顺，舜只是靠仁德才得到的这些。”这就是说只有推行仁政德治才能治世安民，使自己尊贵和富裕。而只有虔诚修身才能推行仁政德治。“民之所好好之，民之所恶恶之。”“得众则得国，失众则失国。”（均见《礼记·大学》）“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”“得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。”这说明君子修身要达到爱民、聚民、亲民、安民的境界，爱民之所爱，恶民之所恶，做民之所喜。有了这样的境界，就可以民安国治。“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。”（见《大戴礼记·曾子立事》）“君子谨守其职却不嫌劳苦，环境安适却不懈怠，待人谦逊却不献媚，宽厚却不放纵，给人好处并不吝啬，正直而不求捷径，就可说是懂道理了。”唯有修身到“懂道理”的程度，方能自觉推行治世安民的主张。“近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”（见《大戴礼记·曾子制言上》）“靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野里劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有可依托的客房，假如你做到这样，那么你持有的操守会更加坚定了。以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷而有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了；到了不可避开的时候，君子就要临死不屈、视死如归。”这就是说修身应该做到：廉洁奉公，操守高尚，仁德至上。当操守和仁德遭污辱时，就要宁死不屈，视死如归去维护。只有达到如此境界才能不顾一切地推行治世安民的主张。“是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征。”（见《大戴礼记·主言》）“所以最高的仁爱没有超过热爱人的，最高的智慧没有超过了解贤能的，最大的政治没有超过官吏贤良的。帝王诸侯具备这三点，那么四海之内都会拱手以待，这样才能外去征伐。”这里讲的是修身得道之明君的征伐之道。它说明只有推行仁政德治、贤良处事、治世安民的君主才可以外去征伐不推行仁政德治、治世安民的国君。[/P][P]从以上引用的一些论述中，就可以体会到，推行治世安民主张就可以国兴、民富、社稷隆。仁政德治是推行治世安民的保证，而只有坚持自身修养具有正确思想作风的人才能坚持仁政德治，实施治世安民。所以说，修身为本就是坚持推行治世安民主张的保证。[/P][P]三、推行礼制是实施治世安民的精神力量[/P][P]曾子很重视礼制，他从礼与德行的关系入手，提出了礼的实质：“夫行也者，行礼之谓也。”曾子说：“德行是按礼仪行事的意思。”“礼是尊敬地位高的人，孝顺老年人，慈爱年幼的人，友爱比自己年龄小的人，施恩惠于贫贱的人。这样的礼，做到它就是有德行，树立于天下就是正义。”接着，曾子提出了礼的九条要求：一要走正道；二要光明正大；三要做事合时宜；四要互相帮助；五要尽本份；六要安贫乐道；七要坚定操守；八要爱憎分明；九要谦虚。这样，就将维护等级名分之“礼”演化成了待人恭敬、谦虚礼貌之“礼”，使“礼”成了施行治世安民主张的精神力量，使治世安民主张的实施有了精神支柱。只要上下左右各类人物都遵循这样的礼制，大家就都有共同的精神依托，治世安民的政治目标就能实现。曾子说：“故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其赢骄也。”（见《大戴礼记·曾子制言上》）“因此君子不崇尚不走正道的人，而崇尚有羞愧心的人。如果从富贵因不走正道而走向贫贱，我担心他会疑惑为什么不能满足欲望；如果从贫贱因不走正道而走向富贵，我担心他会更加骄横。”这里所说为人要崇尚循礼制、讲仁爱之人，否则就不能作到治世安民。“曾子门弟子或将之晋，曰：‘吾无知焉。’曾子曰：‘何必然！往矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。’”（见《大戴礼记·曾子制言上》）“曾子的学生中有人将要到晋国去，对曾子说：‘晋国没有我熟悉的人。’曾子说：‘为什么要有熟悉的人呢！去吧。有熟悉的人称他为朋友，没有熟悉的人就去做他的客人。君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。’”这里所说的人只要遵守礼制，坚持仁爱，四海之内皆为兄弟。循礼制、遵德行是一张走遍四海的通行证。曾子说：“故君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。”（见《大戴礼记·曾子制言中》）“所以君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。”这里所说的人不能献媚取宠，要靠坚持礼制，走正道获得礼遇来达到个人的良好愿望，维护民安和谐的局面。子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则民悦。敬一人而千万人悦，所敬者察而悦者众，此之谓要道也。”（见《孝经·广要道章》）孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝道更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（敬爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定君主，治理百姓，没有比礼制更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴，尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”这就充分肯定了礼制对于治世安民的精神作用，说明“内化”了的礼制是治世安民的精神力量。[/P][P]综上所述，曾子治世安民的政治主张的实现，是有其优秀的文化做基础的，他所推行的孝道，坚持的修身和“内化”了的礼制，为推行治世安民的主张做了充分的准备，只要按他设计的思路努力奋斗，坚持而不放弃，实施而求精准，治世安民的政治主张就一定能实现。孝道、修身和“内化”了的礼制，分别是曾子文化的核心和主体。孝道是根本，修身是保证，礼制是精神支撑，这些都是为着治世安民的政治主张而推行的必备情操和品德。要想实现治世安民的政治主张，就必须坚定地坚持孝道、修身和礼制，同时，也只有坚定不移地坚持行孝、修身和守礼，才能为实施治世安民的政治主张做不懈努力。所以，我们说，曾子文化的政治内涵就是治世安民，这也是曾子一生的追求，是曾子文化的优秀传统所在，是我们今天要继承和弘扬的。[/P][P] [/P][P]2019年7月15日[/P][SIZE=16pt]
[/SIZE][P][FACE=方正小标宋简体][SIZE=22pt]曾子文化的现实意义[/FACE][/SIZE][/P][P][ALIGN=center]——曾子文化研究之五[/ALIGN][/P][P] [/P][P]习近平总书记说：“要用中华民族创造的一切精神财富以文化人、以文育人，决不可抛弃中华民族优秀文化传统。”“传承和弘扬中华优秀传统文化，要认真汲取其中的思想精华和道德精髓。”“要利用好中华优秀传统文化蕴含的丰富的思想道德资源，使其成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”根据习近平总书记的指示，我们对曾子文化进行了初步的研究、探讨和分析。我们认为，曾子文化是货真价实的中华优秀传统文化，它是对孔子文化的继承、完善和发展，曾子是中国儒家文化继承和发展的重大贡献者。曾子文化不仅在过去封建统治时期具有进步性，就是在我们今天的社会主义时期，对于提高公民道德素质、推进精神文明建设、加强干部队伍自身建设、坚持理论联系实际的作风、加大改革创新力度等诸多方面，都有十分重要的助推作用。[/P][P]一、传承和弘扬曾子文化，有利于提高公民道德素质[/P][P]行孝道、讲礼仪、修美德是曾子终身坚持的行为准则。他把以孝为本作为人的道德素质的根本。行孝是人的行为准则。曾子说：“孝是天下最主要的法则。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（见《孝经·开宗明义》）孔子说：“孝道是德的基础，教化从这里产生。”曾子说“故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！”“夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。”（均见《大戴礼记·曾子大孝》）曾子说：“所以平时起居不端庄，就是不孝；为国君做事不忠心，就是不孝；担任官职不敬业，就是不孝；对待朋友不诚实，就是不孝；参加战斗不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，伤害到自身，怎敢不恭敬呢？”这里是说庄、忠、敬、信、勇都是孝的作用。以孝为本的人，其言谈举止就有礼节，道德素质就会大提高。仁、义、忠、信、礼、行、强都是孝的体现，所以行孝是做人的准则。“慎终追远，民德归厚矣。”（见《论语·学而》）“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地祭祀追念祖先，这样百姓的道德风尚就归于淳朴厚道了。”可见，只要坚持以孝为本，习近平总书记的人们“向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活”就会形成，爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的公民基本道德规范就可以实现。所以说，传承和弘扬曾子文化，就可以提高公民基本道德素质。[/P][P]二、传承和弘扬曾子文化，有利于推进社会主义精神文明建设[/P][P]社会主义精神文明建设，包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面。党的十九大报告指出：“深入实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激励人们向上向善、孝老爱亲、忠于祖国、忠于人民。”我们传承曾子所倡导的礼，人们的道德水准就能提高。曾子将维护等级名份之“礼”逐渐演化为待人恭敬、谦虚礼貌之“礼”，使“礼”成为后世精神文明的一个重要方面。这一积极意义不可低估。曾子说：“礼有三仪：君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。”（见《说苑·修文》）“礼有三条准则：君子遵循礼用来树立志向，那么思想上就不会出现贪欲；君子思考礼用来成就品德，那么怠惰轻慢的情况就不会发生；君子遵循礼用于仁义，那么忿争暴乱的言词就会远离。”这就是说，凡事礼为首，贪欲就会消失，品行就高尚，言辞就文明，精神就会纯净。“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。”（见《大戴礼记·曾子制言上》）。“德行是按礼仪行事的意思。礼是尊重地位高的人，孝顺老年人，慈爱年幼的人，友爱比自己年龄小的人，施恩惠于贫贱的人。这样的礼，做到它就是有德行，树立于天下就是正义。”这里曾子对“礼”作了全面具体的解释，并将“礼”与“德行”和“正义”紧密联系在一起，有礼就有德行、有正义。曾子还提出了礼制的九个方面，即走正道、光明正大、相互帮助、尽本份、安贫乐道、坚定操守、爱憎分明、谦虚、礼貌等都是礼的内容。“且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。苟是不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎。”“曾子曰：‘不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行远矣。’”（见《大戴礼记·曾子制言上》）“君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不加强学习修养，那么，即使是你的亲人，那又有谁肯亲近你呢？”这里强调加强学习、坚持仁德的重要性。“曾子说：‘没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰难的道路，沿着这个方向去做就没有行不通的。”学习加效贤，就能成为有道德的人。“非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。”（见《孝经·卿大夫章》），“不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事；言论传遍天下，却没有说错的话，行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。”这就是遵礼守法的好处。上述这些，与我们今天 提倡的加强精神文明建设的内容和措施有惊人的相似之处。所以，我们说继承和弘扬曾子文化，就能促进精神文明建设。[/P][P]三、继承和弘扬曾子文化，有利于加强干部队伍的自身建设[/P][P]修身为本是曾子的另一个重要思想。他把修身看作是实现仁政德治的根本。他以君子修身为标准，就如何说话、做事、待人、交友、治家、理政等提出了一系列主张；他以学习、实践与自我反省有机结合作为基本修身方法，强调“爱日以学，及时以行”，“日旦就业，夕而自省”。他的“吾日三省吾身”和“慎独”要求，是人们公认的修身规范；他的“冻饿而守仁”，“临大节而不可夺”的君子气节，鼓舞着一代又一代仁人志士奋斗不息。“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰烈士的壮举，不能不说没有受曾子思想的影响。在《曾子立事》一篇中，整个修身理论很周全，下面略举几例加以印证。曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。”“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”“曾子说：君子要祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己的薄弱环节，去掉偏爱的欲望，见到义举就跟着去做，可称得上学习了。”这里主要讲为什么要学习，学习是为克服自身的所有弱点。“君子要珍惜学习时间，学到的知识准备用于实践，不回避困难，不贪图安逸，以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可以称得上守住基业了。”这里是讲怎样学和要用守住基业的劲头学习。“君子既然学习了，就担心学的不够宽广；学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习；就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能把它们用于实践；就是能够用于实践了，可贵的是能够做到不突出自己。君子的学习，能够做到这五点就可以了。”这里，他把学习分为“博学、温习、吃透精神、付诸行动、不自满”渐进的五个方面，这些是我们干部都应该做到的基本要求。“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（见《大戴礼记·曾子立事》）“君子思考问题要克服感情用事，考虑好了再行动，论证后才去做。做事必须能够公开说出去，说话必须考虑全面，考虑全面必须考虑到能够说全面，就称得上谨慎了。”这里，他把行为过程分为思考、论证、行动、检验四个阶段，极具哲理性。曾子还强调为人说实话，接着体现在行动上，可以称得上言行一致。在是非没有辨明之前不要发表意见，没有研究清楚也不要发言。应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没有根据的话。他提出“己善，亦乐人之善”，“不绝人之欢”，“言必有主，行必有法，亲人必有方”等等，对后世社会生活、人们的行为规范产生过重大影响。曾子强调：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（见《论语·学而》）“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”（见《礼记·大学》）这里既有思想意识形态的规范，又有言谈举止的标准，还有自省和慎独的要求，这都是对提高干部自身素质特别需要的。只要我们按照习近平同志提出的好干部的标准即“信念坚定，为民服务，勤政务实，敢于担当，清正廉洁”要求自己，践行曾子修身的一些做法，坚持不懈地努力，干部的自身素质就一定会不断提高。[/P][P]四、继承和弘扬曾子文化有利于发扬理论联系实际的作风[/P][P]曾子是一位理论联系实际的儒学大师，他说以孝道为本，将躬行孝道视为做人的最高道德准则，他自己便是躬行孝道的典范。他照料父母“昏定晨省”；奉养父母“必有酒肉”；敬重父母“不过胜母之闾”；关心父母“不离亲一夕宿于外”；顺应父母“委身以待杖击”。父亲去世“水浆不入口者七日”。以后“每读丧礼，泣下沾襟”。以致“后母遇之无恩而供养不衰，及其妻以梨蒸不熟而出之”。他提出修身齐家治天下，便“吾自三省吾身”，“慎独”；勤学好问，一次就向孔子请教达四十多问，凡是吉、凶、军、国的礼仪，常规和权变的方法，没有不问个究竟的。曾子强化自身修养，道德品质有了很大提高，孔子夸赞说：“孝顺父母是道德的开始，敬爱兄长是道德的延续，信用是道德的深化，忠诚是道德的主旨，曾参是符合这四种道德要求的人啊！”（见《大戴礼记·卫将军文子》）他积极宣传礼制，并将服务封建等级之“礼”演变成待人恭敬、谦虚、礼貌之“礼”。他守礼至终，终生按礼制去做，直至生命的最后一刻。他一生追求治世安民，真正做到了身体力行。到齐国，国君未接受他的政治主张，便回到鲁国；然后又到楚国，楚怀王热情接待他，让他做了高官，但没有接受他的政治主张，他不到一年便辞职回到鲁国。为了推行他的政治主张，他还到过郑、卫、费等国，都不得成功。孔子说：“把自己的主张应用于政治，也就是参与了政治，何必一定要做官才算参与政治呢？”（见《论语·为政》）曾子从此以后便不再追求做官，但仍利用一切机会宣传德政的好处，宣传孝治和德治思想。同时特别注意用儒家道德，君子形象来感化影响社会。他坚持仁爱、坚持道义、坚持礼仪、坚持诚信、安贫乐道，不为名利所动，都是自己亲力亲为，言行一致。“言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。”（见《大戴礼记·曾子疾病》）“言论不离开实际去说，是言论有根本，行动不离开亲自去体验，是行动有根本。言论和行动都有根本，就能使自己的知识见闻得到丰富。君子尊重知识，就能够使德行高超明达，把知识运用于实践，就能够使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。”这足以证明，曾子对理论与实践紧密结合的强调和重视。我国古代的道家、法家、阴阳家都对他持赞扬态度。可见，曾子是理论联系实际的典范。习近平总书记明确提出，“要坚持理论联系实际的马克思主义学风”“反对主观主义、教条主义、形式主义，防止空对空、两张皮”。由此可见，理论联系实际是马克思主义的作风，是我们党的优良作风。我们的古人曾子能够做到，而且做得那么好，今人就毫无疑问应该做到、做好。认真落实习近平总书记的指示，努力学习曾子文化，并用以指导实际，就能帮助我们坚持发扬理论联系实际的作风，树立“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，把中国特色社会主义事业建设得好上加好。[/P][P]五、继承和弘扬曾子文化，有利于促进加大改革创新发展的力度[/P][P]曾子一生，是处在社会动荡不安、礼崩乐坏的环境中，但他不安于现状而立志改变现状，他的一生是在改革创新和发展中度过的。[/P][P][b]首先，他是将孔子学说真蒂传承于后世的第一人。[/b]唐朝韩愈在《送王埙序》中说：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉皆得其性所近。其后离散分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟柯师子思，而子思之学盖出曾子。”在“孔子—曾子—子思—孟子”这个传承链条中，曾子是承上启下的第一人。可以说没有曾子，便没有后世的传统儒学。[/P][P][b]其次，曾子是将孔子的孝道思想构建成理论体系的第一人。[/b]曾子把孔子学说的根本思想“仁”，植根于血缘亲情“孝”的基础上，增强了儒学的群众性。孔子把孝作为做人的准则之一，曾子则把孝作为“仁之本”，通过《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子孝父母》以及《孝经》等著作，从理论上大加阐发，从做人的准则之一发展为做人的根本法则，并进一步把它推及到处理社会上人与人的关系上，“事父可以事君，事兄可以事师长”，从而构建了自己孝的理论体系。这一理论体系，由于有血缘亲情的维系和长期的教化，已深深扎根于中华民族之中，它的影响甚至超过人们对儒学根本思想“仁”的认识。这是他对孔子思想的完善和发展。[/P][P][b]其三，曾子是系统阐述修身理论的第一人。[/b]他把孔子的政治观建立在“修身”的基础上，完善了孔子的政治理论，增强了儒学的世俗性。孔子的政治观是仁政德治，曾子把修身看作是实现仁政德治的根本，因而他特别强调修身，并从理论上加以阐述。他从提出修养方法、修养标准，直到在《大学》中提出了“明德、新民、止于至善”三纲领和“格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目。三纲领是仁政德治的目标，八条目是实现三纲领的途径，而八条目的关键是修身，形成了一整套系统的修身治国理论。尤其是他在《论语》中的“吾日三省吾身”和《礼记·大学》中“慎独”作法，更是人们公认的修身规范，使孔子的仁政德治从可望不可及的玄念中变成了“格物、至知”“正心、修身”即可达的进修阶梯。在社会动荡不安和礼崩乐坏的环境中，实现了理论创新。[/P][P][b]其四，曾子是儒学学派系统谈宇宙观的第一人。[/b]曾子把孔子学说植根于自然天道之上，打牢了儒家的理论基础。曾子在《曾子天圆》一文中，阐明了自己的社会观。其中阴阳二气与自然社会的关系这一看法，在中国哲学发展史上有着重要的地位，文章从自然谈到社会。首先，从当时存在的天圆地方说开始，指出天圆地方是从“道”的角度说的，并不是一方一圆。“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”其次，提出了“气”和“阴阳”的概念，并指出了阴气、阳气的来源和所处的地位。天吐气，地含气，“吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。”再次，在阴阳二气的基础上，提出精气的概念，指出阴阳的精气是构成万物的本源。“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”第四，用阴阳二气关系的变化解释自然现象，“阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气化之也。”第五，紧接着用阴阳二气解释了万物的生存，最后归结到人类社会。“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”圣人是天地万物精中之精，是人类社会得以治理的导师。圣人制历法、定音律、立五礼、制五衰、和五声、合五味、正五色、成五谷、序五性，规范了人类社会，突出了圣人在社会发展中的作用。这里不仅涉及了宇宙观，而且还阐述了阴阳学说。他在文中提出的阴、阳二气及精气等哲学概念，比系统化的阴阳学说出现的时间早得多，是阴阳学说理论化的一个里程碑，也是对中国古代哲学发展史的一个重要贡献。曾子将阴阳学说引入儒家思想体系，把儒家学说植根于自然天道之上，这就从根本上捍卫了儒家学说，大大扩展了儒学派的理论阵地。这就是曾子对儒家学说的重大发展。[/P][P][b]其五，曾子是将旧的礼制由“外在”向“内化”转变的第一人。[/b]曾子使孔子的重要思想“礼”，随着时代的变化而变化，增强了儒学的适应性。礼是儒学的重要内容之一，但儒家最初的礼是用来维护等级名份、帮助统治者统治民众的，没有多少进步意义可言。曾子作为孔子弟子，一方面积极维护旧的礼制；一方面又为适应当时礼崩乐坏的形势，推进礼的内化。曾子从礼与德行的关系入手，提出了礼的实质：“夫行也者，行礼之谓也。”接着提出了礼的九条要求：一要“富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之”，即走正道；二要“执仁与义而明之”，即光明正大；三要“杀六畜不当及亲”，“使民不时失国”，即做事合时宜；四要“己先则援之，己后则推之”，即相互帮助；五要“使之为夫人则否”，即尽本份；六要“富以苟不如贫以誉”，即安贫乐道；七要辱不可辟则“视死若归”，即坚定操守；八要“父母之仇不与同生”，即爱憎分明；九要“有盛教如无”，即谦虚。怎样才能做到这九条呢？曾子提出了两条途径：一是努力学习知识，“不能则学，疑之则问，欲行则比贤”；二是加强仁德修养，“君子执仁立志，先行后言”。这样，“礼”就成了待人恭敬、谦虚、礼貌之“礼”，赋予了“礼”的积极意义。例如，晏子虽然没有按旧的礼制办丧事，因为他待人谦虚、恭敬，曾子仍称赞他“懂得礼”。（见《礼记·檀弓下》）。正是由于曾子发轫的这一改造，“礼”才成为后世精神文明的一个重要方面，这一积极意义不可低估。[/P][P][b]其六，曾子是最早的“实践论”者。[/b]曾子把孔子学说变成可“行”的学说，增强了儒学的实践性。曾子的一生最重实践，讲孝，他身体力行孝；讲修身，他“日三省吾身”。他的高明之处，认为知识来源于实践。他说：“言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。”（见《大戴礼记·曾子疾病》）。他还把实践分为“思考、论证、行动、检验”四个阶段；“思而后动，论而后行，行必思言之，言必思复之。”（见《大戴礼记·曾子立事》）。曾子的这一思想，把儒学变成了实践的学问，变成了更贴近民众的学问。从哲学的角度说，曾子的这一思想，也是符合唯物主义认识论的。[/P][P]从以上可以看出，曾子对发展孔子的思想作出了重大贡献的。在世界观上，他冲破了孔子没有定见的状态，提出了自然天道观，将阴阳学说引入儒家思想体系，从根本上捍卫了儒家学说。在伦理思想上，他把礼节仪式之“礼”，逐渐演化为待人恭敬、谦虚、礼貌之“礼”，给礼赋予了积极意义。在认识论上，他拓展了孔子重实践的思想，他在学与行、言与行、知与行的关系上反复强调行，把孔子的学说变为了可实践的学说。所以说，曾子既是儒家文化的坚决维护者和实践者，又是儒家学说的改革者、创新者和发展者。我们学习曾子文化，更要学习他那种改革、创新、发展的精神，全面落实习主席关于改革、创新、开放、发展的指示，将中国特色社会主义雄伟事业不断推向前进，尽快实现中华民族伟大复兴。[/P][P]总之，曾子文化具有鲜明的现实意义。除了上述六个方面外，还有在治国理政、待人接物、反腐倡廉、以人为本等诸多方面都有指导意义。所以，我们一定要遵照习近平总书记的指示，“系统梳理传统文化资源”，“认真汲取中华民族传统文化的思想精华，深入挖掘阐发其讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。”“加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立和坚定正确的历史观、民族观、国家观、文明观，增强做中国人的骨气和底气。”沿着中国特色社会主义道路奋勇前进。[/P][P] [/P][P] [/P][P] [/P][P]2019年7月31日[/P][P] [/P]