族谱，俗称宗谱，又称家谱、家牒等。谱，就是按照事物类别或系统编成的表册。宗谱，由始祖称祖，继者为宗之说而来，意为同一祖庙的同宗族人之表册的简称，如《孟氏宗谱》；家谱，就是家世系之表册的简称；如《孔子家世谱》；而族谱则为全宗族成员之表册的简称，如《武城曾氏重修族谱》。同一种表册，由于看法角度不同，而形成多种书藉名称，都能共同说明是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。
    国之有史，族之有谱。唐朝以前，只有国史没有族谱，如果说有族谱的话，也是象写史记一样地写小家庭历史的世系家牒。一般都是些封建贵族大宗，夸大功名业绩，为祖宗歌功颂德，树碑立传而已。
    随唐至宋朝初期，百家姓氏各自大造（修）族谱，谱式谱例五花八门，呈现百家争鸣的修谱热潮，最后由唐宋八大家欧阳修和苏洵二人将族谱规范为：分出内外世纪以清源本，又用大小书以联图甲支派。支图每以五世一提，如孟子所云，五世而斩，法五服之意义，再提而成为九世，如尧典所云，九族既睦，取九族之亲之意义，以此延伸至十世、百世，以至亿万世久久相传之含意。由于欧苏体例的格式表册非常简易，言简意骇，查阅上下几百年几十代世系以至几千年几百代的世系都能垂手可得，一目了然。并且基于理学原理（理学原理另外分章解说），又合乎阴阳学说，以及其体例的实用性强等优点。另一方面，由于名人效应，欧阳修和苏洵二人是当时大宋时期的大文豪，文坛领袖，欧阳修又是宰相，于是，众族效仿，蔚然成风，至今经历千年历史的检验，依然实用，而且方兴未艾。
    总而言之，我国族谱绝大多数是以传统欧苏体例为范本，将族人的生（包括学历、职务、功名、居住）、婚（包括配偶、孕育）、卒、葬（包括墓地或寿穴及穴山坐向）用最精简准确的语言如实地记录下来的表册。族谱蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，对开发学术研究有着重要价值。特别是欧苏体例的孔、孟、颜、曾四大圣裔和皇族的族谱善本，有可能成为联合国教科文组织保护的文化遗产，敬请族人珍惜。
    一般地说，族谱在首部列有凡例一篇数款，说明族谱的体裁形式，有先祖、始祖及地方肇基祖等人画像，祠庙、祖墓等；有名人之序，最好有诰命之类，暨皇帝勅题等，（我曾氏族谱，绝大多数以《宋仁宗皇帝勅题曾氏族谱序》开篇，有的谱首有欧苏体例创始人，欧阳修撰写的序）；有家训族规；有雁行讳行表；有历代科甲录和恩荣盛事录及建寺立庙首事及捐资榜；有贞节牌坊记；有六十旬寿以上之大德上寿族人之寿序，等等光宗耀祖之事均一一附表记载……
    由于族谱记载着上下五千年，横连千万家的本族世事，负载的信息数量十分庞大，所以族谱是记载宗族衍生的历史标本，也是中华民族文化魄宝的组成部分，对族人来说，族谱可以明渊源、联族属、绵血统、详世系，是传家之宝。
    再说修谱（本文修谱部分仅限于本族一例），值得一提的是前次全国曾氏修谱，清嘉庆、道光年间，以曾毓樽公、曾衍泳公等为首大规模修编《武城曾氏重修族谱》订正了许多谬误之处：后清朝中兴大臣国藩公作《催修族谱》一文，更加推动全国各地族人配合重修族谱。根据冯伍碑记，证实道始公非万公之子；原来许多族谱上将延世公误为洪立公之后，更正为隐公之子；以孔庙先祭宗圣参公，后拜点公，故将巫公为第一世或点公为第一世的族谱世序，统一为宗圣参公为外纪世系第一派祖，其他不一一列举……
    不知何故，我们温州地区没有参加前次的全国《武城曾氏重修族谱》盛事（可能全国其他地方也有遗漏不少，或因原旧谱对不上东南两大宗谱牒，总局不予重修），笔者访遍宗亲，查阅许多族谱，均未看到盖有“省身念祖”四字大印的族谱，甚是遗叹！否则，今天族谱世系资料也不会丢失如此严重。因此，笔者希望全国宗亲珍惜本次全国修谱盛事，并积极参与。
    就我们温州本地族谱世系而言，世延世公（温陵），或三十八世洪立公（庐陵），至本地区肇基始祖世等世系大多数断层，甚至迷宗，全国其他地方可能有类似情况。亟须乘此全国修谱之机承接世系，请求总会和修谱委员会在各方面予以大力支持，寻找证据，型成定论，理顺并解决同宗不同族的族与族之间的争论，是本次修谱工作最重要的最艰巨的任务。至于是否延用《武城曾氏重修族谱》之说，来日再分章讨论。
    纵观中华历史，查阅千年族谱，从客观情况分析：我们本次全国曾氏重修族谱盛事，仍然是追宗溯源，传承历史，把我们曾氏大家族的光辉历史以我们自己独特的形式再现于世。以修整族谱弘扬曾氏文化，又以曾氏文化提高族谱水平，把我们曾氏圣祖点公的高尚品德和宗圣参公的思想文化继续发扬光大，共同缔造我们全国曾氏宗亲大团圆大团结的新的辉煌时代。