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曾伟光深圳上寮

2009-09-17 02:40:30
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劝学

[SIZE=4]劝学[/SIZE]
[SIZE=4]　　学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑·说丛》云：学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。《文子·上仁》：老子曰：学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也。《孟子·公孙丑篇》：孔子曰：我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。亦见《吕氏春秋·尊师篇》。）[/SIZE]
[SIZE=4]　　夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。（一作“人君朝而服之”。按《盐铁论·殊路篇》云：干越之铤不厉，匹夫贱之。工人施巧，人主服而朝也，语意本此。大君见《易·师卦》。）身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之（原作“子”），以为世士则，天下诸侯莫敢不敬。（“夫茧”以下，据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五：茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。《淮南子·泰族训》同。《刘子新论·崇学篇》云：夫茧缫以为丝，织为缣，纨缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。本此。）是故子路，卞之野人（见《史记·仲尼弟子列传》集解。《文选·辨命论注》作“东鄙之野人”），子贡，卫之贾人（见《御览》八百廿九，句末有“也”字），颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也，孔子教之，皆为显士。（二句见《文选·辨命论》注，“显”作“贤”。《韩诗外传》八：子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。《荀子·大略篇》云：子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。《吕氏春秋·尊师篇》云：子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也：学于孔子，为天下名士显人。）[/SIZE]
[SIZE=4]　　夫学，譬之犹砺也。昆吾之金（四字见《山海经》十八注、《史记·司马相如传》集解、《前汉书·相如传》注、《文选·子虚赋注》。又《玉篇》一：“昆吾”字从“玉”）而铢父之锡，使干越之工（《新序·杂事一》：船人固桑曰，剑产干越。《庄子·刻意篇》：干越之剑。《释文》：司马云：干，吴也，吴越出善剑也。《荀子·劝学篇》：干越夷貊之子。杨倞注云：干越，犹言吴越。刘台拱《荀子补注》云：干与吴城邗沟通，江淮之邗同。《淮南·原道训》：干越生葛絺。高诱注亦云：干，吴也），铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断；磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。（“使干越之工”以下，见《御览》七百六十七，“砺砥”作“砥砺”。又六百七引“今人”以下“砺其剑”，“砺其身”，上并有“砥”字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引：加玄黄砥，玄乃以之讹，古者通以锡杂铜为兵器。《吴越春秋》言：赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，区冶子因以造纯钩之剑。铢父之锡，亦赤堇类也。《御览》误“锡”为“铁”，孙氏据之以改正文，非也。《淮南子·修务训》云：夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入。及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲，夫学亦人之砥也。本此。）[/SIZE]
[SIZE=4]　　夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易。”夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。（“曾子”以下，见《文选·吊魏武帝文》注。“惧”作“礼”，下有“今人虽未得爱，不得恶矣”二句。按：所引《曾子》，见《大孝篇》。“惧而无咎”，《曾子》作“惧而无怨”。）史䴙曰：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于鋋括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”（《韩诗外传》二云：外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。《大戴礼·卫将军文子篇》：“善废”句作“以善存亡汲汲”，《家语·弟子行》作“汲汲于仁，以善自终”，“设”作“极”。）然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：“贤者易知也：观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”（《韩诗外传》三：魏文侯欲置相，召李克问曰：寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。李克曰：夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者，足以观矣。《史记·魏世家》、《说苑·臣术篇》并同。此以为屈侯附语，疑误，附即翟黄所进者。《魏世家》作“鲋”，《说苑》作“附”。）然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。[/SIZE]
[SIZE=4]　　桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。（《说苑·尊贤篇》云：齐景公问于孔子曰：秦穆公，其国小，处僻而霸，何也？对曰：其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷，亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政，以此取之，虽王可也，霸则小矣。又云：或曰：将谓桓公仁义乎？弑兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也。然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也。）今非比志意也，而（原脱）比容貌；非比德行也，而论爵列；亦可（“可”上疑脱“不”字）以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。（三句见《意林》及《御览》八百卅六。《论语·里仁篇》云：义之与比。《说苑·说丛》云：君子比义，农夫比谷。《庄子·徐无鬼篇》云：农夫无草莱之事，则不比；商贾无市井之事，则不比。）是故监门逆旅，农夫陶人，皆得与焉。[/SIZE]
[SIZE=4]　　爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下。其仆曰：乘封人也，奚为下之？子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之：古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故也。人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世。惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿败。召伯所憩，仁者之所息，人不敢败也（《毛传》云：憩，息也）。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰：爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。[/SIZE]
[SIZE=4]　　夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。（原校云：“而”，旧作“与”。按：《荀子·儒效篇》云：君子无爵而贵，无禄而富。）[/SIZE]
[SIZE=4]　　鹿驰走无顾，六马不能望其尘。所以及者，顾也。（《意林》、《御览》九百六：“驰走”作“走而”，末句作“谓不反顾也”。《吕氏春秋·博志篇》云：使獐疾走，马弗及。至已而得者，其时顾也。）土积成岳，则楩楠豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉。夫学之积也，亦有所生也。（《文选·子虚赋注》、《励志诗注》。《意林》作“水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉”。《御览》六百七：“豫章之木”作“楩楠豫章”，余与《意林》同。以上二条，诸书不云《劝学篇》文，《意林》在“农夫比粟”条上，知同在此篇。附录于后。《荀子·劝学篇》云：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。《说苑·建本篇》云：水积成川则蛟龙生焉，土积成山则豫樟生焉，学积成圣则富贵尊显至焉）。未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。（《书钞》八十三、《御览》六百七，二书所引，不云出《劝学篇》。按《刘子新论·崇学篇》云：未有不因学而鉴道，不假学以光身者也，下接“夫茧缫以为丝”云云，皆采《尸子》语，知本书必同在一篇，故附录于此。）[/SIZE]

天下斯文宗一贯,古今乔木第三家.
四十派中美公--四十六派新桥仕贵公房－五十七熙德公房系(上寮开基祖) 宗圣公七十三派裔孙昭字辈
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