[B][FACE=黑体 ][COLOR=#ff0000][SIZE=5]智者子贡[/SIZE][/COLOR][/FACE][/B]
（草根庶民）
    子贡，姓端木，名赐，字子贡，小孔子31岁，春秋末卫国黎（今河南省浚县）人。古时，商人们流行在自己的店铺内悬挂“陶朱事业，端木生涯”八个大字。“陶朱”指的是春秋时的范蠡，吴越争霸时，范蠡辅佐卧薪尝胆的越王勾践伐吴，成功后就离开只可共患难不可共富贵的勾践，带走了那位“沉鱼”的西施，下海经商致富，被后人尊称为陶朱公。端木指的是端木赐，他就是子贡，子贡不过是端木赐的字。子贡在孔门中事迹颇多。他在成为孔子弟子以前，就因善于经商而富甲一方。
    子贡利口巧辞，才思敏捷，因此颇为自负。在他刚出道时，孔子早已是誉满天下的泰斗人物。年轻气盛的子贡心气高，自认为一定能超过孔子，于是投入孔门。自负的子贡一副无所不知无所不晓的样子，习惯高谈阔论。孔子形容他侃侃如也，是个超级侃爷。
据东汉思想家王充在所撰《论衡·讲瑞篇》中记载，子贡拜孔子为师一年后，就自认为青出于蓝而胜于蓝了；但到了第二年，便自知不及，觉得要花三年的时间才能迎头赶上；再往后，子贡把孔子比作日月，认为老师的学问深不可测、高不可攀，是他今生今世所无法企及的。子贡为何如此景仰孔子，是因为孔子引领他的眼光超越世俗的狭隘，窥见了“性与天道”。
    子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 《论语·公冶长第五》
    天道无穷进展，令他敬畏叹服。有一次子贡向孔子请教君子相关问题。孔子便借机告诫子贡，不要光说不练，要身体力行在前，并能持之以恒地坚持下去。（子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”2.13）
    孔子拥有读心术，因此察人观物洞若观火，对弟子内在境界的把握非常精准。在子贡向老师询问自己是个什么样的人的时候，孔子用“瑚琏”来形容他。瑚琏是古代祭祀时的器具，作为祭器当然比普通器具要尊贵，但相对于它所祭祀的对象而言，仅是一个处于下位的景仰者。（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（公治长五·四））因此，根据孔子的说法，我将其定性为一个朝圣者。朝圣者心向往之，自身却无法入“圣境”，仅是个外在的朝拜之人。
    子贡似乎向往一种桃花源似的生活，我不想去打扰别人，亦不想被人打搅，人与人之间各得其乐，互不干扰。就像老子所描绘的图景：邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。子贡的这一想法，很能引起我们的共鸣，谁不乐意过这种清净自在的生活。但同处一个屋檐下，这可能吗？相互隔离，绝缘起来，这样清净是清净，就是太孤独。人人都能承受这份寂寞吗？在一起吧，解决了寂寞问题，每人都想按自己的意愿生活，都由着自个的性子来，于是矛盾就不可避免了。分分合合总这样折腾也不是个事，孔子的意思是大家每个人约束自个的性子，相互谦和礼让，人与人之间不就两全其美，其乐融融了吗。孔子于是给他这个白日梦泼冷水，这是不可能的，你怎么能脱离社会孤立地存在，又怎么能摆脱社会对你的影响和制约呢。(子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”5.12)
杰出的外交家
    子贡说他愿游说两国之间，不动干戈使两国相亲如兄弟。孔子大为称奇，称子贡为“辩士”。
　　鲁哀公六年（前489年），孔子及其弟子们在陈国绝粮，子贡奉命说服楚昭王迎孔子等人楚，使师生脱离危境。
　　鲁哀公七年（前488年），吴向鲁征牛、羊、猪各百头，吴要求鲁国季康去会盟。季康子派子贡前往说服吴人。
　　鲁哀公十一年（前484年），吴胜齐，吴王赐给鲁国叔孙氏甲、剑等，叔孙氏不知如何答谢。子贡出面，圆满完成了这一外交任务。
　　鲁哀公十二年（前483年），鲁、卫等国君会见吴人，吴人扣留卫侯。子贡说服吴太宰，使卫侯获释。
　　鲁哀公十五年（前480年），齐、鲁会盟，子贡说服齐国返归原属于鲁国所有的“成”地。
　　子贡的外交成就受到楚昭王、季康子等人的赞赏。他性格活泼，交往甚广，处事考虑周到，左右逢源，办事通达，所以，无论是经商还是外交，都很容易取得成功。
    子贡还被认为是纵横家的鼻祖。　
　  田常想在齐国搞军事政变，却又担心其他军事将领高、国、鲍、晏和自己不同心，于是就准备将这些异己的部队派出去攻打鲁国。孔子消息灵通，得知了这件事情，于是告诉弟子们：鲁国是我们祖祖辈辈生活的地方，是生我养我的祖国。现在国难当头，你们谁愿为国效力化解危机。弟子们个个挺身而出，但孔子不准，独准子贡。
子贡不带一兵一卒，带着三寸不烂之舌就胸有成竹上路了。
    他头一站是齐国。由于精准把握田常借攻击鲁国以削弱国内政敌势力的阴暗心理，子贡就调侃田常说：鲁国国力衰弱，城墙矮小，国君昏庸，民众又不愿意为他卖命，因此特难打。你应该去打吴国。吴国城墙高大坚固，国内兵强马壮，并且同仇敌忾，因此特易打。这调侃让田常非常生气：你所说的难打，其实就是容易打。你所说的容易，其实就是难打。你在我面前颠倒黑白，忽悠我干嘛？子贡解释说：我听说忧在内者攻强，忧在外者攻弱。您现在的忧患在国内。我听说您多次任命官员，可许多人拒不上任。一些下属也不服从您的命令。现在您发兵攻破鲁国开拓了齐国的疆土，齐王会因这次胜利更加自以为是而瞧不上您，下属则会居功自傲不待见您, 这对您有什么好处。不如去攻打吴国，让他们在强大的吴国面前碰得头破血流，此消彼长，您在齐国就可一枝独秀，一手遮天了。田常深以为然，但担心贸然改变军事计划会引起将领的怀疑。子贡说，这好办，您先按兵不动，我这就去请吴王夫差挥师北上来救鲁国。这样您就可以正大光明地攻打吴国了。田常同意了这个阴谋，于是子贡南下游说吴王。
    子贡抓住夫差好大喜功的心理游说：我曾听说，伟大的政治家维持世界的正义，主导世界的霸主不会坐视对手的强大，天平两端稍有差异，倾斜角度就会改变。您不主持世界的正义放任鲁国的灭亡，强大的齐国就将吞并弱小的鲁国而更强盛，平衡被打破，一切都将向齐国这边倾斜，到那时您可就被动了。实话实说，出兵救鲁不过占据道义的制高点，打压齐国才是一本万利的事。讨伐强暴的齐国，镇服强大的晋国，泗水以北的各国诸侯将归向您成为您的势力范围，世上没有比这样做获利更大的了！您出兵救鲁，一方面维持了世界的正义，一方面钳制了强大的齐国，如此名利双收的大好时机，文韬武略的人岂能错过！夫差深以为然，但担心越王勾践背后捅刀子，于是就对子贡说，你的战略不错，但背后越国的勾践卧薪尝胆，一心想复仇，你等我先收拾越国再回头施行你的主张。子贡就说：等您去收拾越国，齐国老早就攻下了鲁国，一切不都晚了吗？您这样做，各诸侯会认为您对鲁国是见死不救，对越国是赶尽杀绝，这会败坏您的名望！您避开齐国的铁拳，仅凌暴弱小的越国，这怎么能称得上“勇”。勇者蔑视一切艰难险阻，仁者拓展国家的战略空间，智者把握稍瞬即失的战机，王者满世界与邪恶做斗争，一切努力都是为了人类的正义呀！您现在给越国留条活路，向诸侯展现您的仁义。您挥师北上援鲁抗齐，震慑晋国，诸侯一定会尊您为天下的霸主而竞相朝拜。建立单极统领全球的梦想就指日可待了呀！假如您担忧越王复仇，请您派遣我出使越国，我定让他出兵助战。这样做既使得越国履行仆从国的义务，又使得其国内兵力空虚。大王您又有何忧？子贡这番话让吴王兴高采烈，于是委派子贡前往越国。
    子贡以吴王特使的身份前往越国，还处于扮猪阶段的勾践以亲自到机场迎接（除道郊迎），并放下一国之君的身段，亲自到子贡下榻的宾馆献媚套近乎：“我们这里偏僻落后，您大驾光临于此，实在是辱没了您的高贵呀。”子贡不客套寒暄，抓住勾践对吴王既怕且恨，一心想复仇的心态，单刀直入说道：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国，他心里想要这么做却害怕越国，说：‘等我攻下越国才可以’。看来吴王夫差已经对你起疑，攻破越国是必然的了。唉，隐匿复仇之心却让人生疑，隐匿的手法也太拙劣了；暴露复仇之心让人知晓，就不安全了；复仇计划还没有筹划好就事先叫人得知，就太危险了。这三种情况都是复仇人士的最大忧患呀。”
    子贡这番大白话一下子就把厚黑的勾践给唬住了，吓得勾践对子贡磕头，装孙子装得了不得。他见隐瞒不了子贡，索性跟他交心说道：“我曾不自量力和吴国交战，兵败会稽遭夫差凌辱虐待，对他恨之入骨。仇恨的烈火让我日夜唇焦舌燥，一心只想与他同归于尽，这就是我的决心！”于是向子贡求教该如何应对。子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家战争连连，弄得士兵疲惫衰败不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，完全顺着吴王的心意，以此来保全自己：这哪是治理国家，分明在自残呀。现在假如大王您能出兵追随吴王，以打消他的疑虑，奉上重金宝物以获取他的欢心，言行处处谦卑恭敬以示对他的臣服，他将不再视您为威胁，定会去攻打齐国。与齐国一战若不能取胜，大王您的机会就来了。如果胜了，他必将带兵进逼晋国。请让我北上觐见晋国国君，让他应对准备，一定会阻滞吴军。等吴军锐气消耗在了齐国，重兵又被晋国牵制的哪个时候，大王您就可攻其不备了，这样定能一举灭吴呀。”越王听了欢欣鼓舞，承诺依计行事。临别时赠送给子贡黄金千两，宝剑一把，良矛二支。但子贡没有接受，就返回吴国复命。
    子贡回报吴王说：“我郑重地把您的话告诉了越王，越王惶恐不安地说：‘我很不走运，从小就失去了父亲，又不自量力，触犯吴国而获罪，军队被打败，自身受屈辱，栖居在会稽山上，国家成了荒凉的废墟。仰赖大王不杀之恩，我才得以能够祭祀祖宗，大王的恩德我至死也不敢忘怀，怎么敢有逆反不轨之心！’”这话让吴王听了安心。
    过了五天，越国派出使者大夫文种出访吴国。文种像奴婢一样以头叩地谦卑地对吴王说：“您的奴婢勾践谨派使者文种，来交结你的身边人，托他们向大王您问候：如今我私下听说大王您将要发动正义之师，讨伐强暴，扶持弱小，困扼残暴的齐国而安抚周朝王室，特向您请求出动越国境内全部军队三千人。勾践跪求您准许我披坚执锐，于枪林弹雨中为您充当马前卒。为此特派越国卑贱的臣子文种，进献祖先珍藏的宝器、铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑等用来作贵军出征的贺礼，祝大王旗开得胜！”
    吴王听了非常高兴，把文种的话转告给子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。您现在调动人家所有的人马，使得人家国内空虚，还要人家的国君跟着出征，这就太不仗义了。您可接受他的贺礼，允许他派军随行，就不要让勾践一同前往了吧。”吴王同意了，就辞谢越王。没有了后顾之忧的吴王穷兵涂武，调动了九个郡的兵力去攻打齐国。
    子贡离开吴国前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不未雨绸缪，就不能应付突然来的变化，不事先审察国防安全，就不能克敌制胜。现在齐吴两国开战在即，如果吴国不胜，越国必定会趁机扰乱它，晋国倒也安全无忧；但如果胜了，吴王定会黑云压城兵犯晋国的呀！”晋王听了这样的分析，非常恐慌，急忙讨教：“那该怎么办呢？”子贡说：“晋国须积极备战，严阵以待。”晋君依照他的话做了。
    剧本写好了，演员也做了细致的安排，剧作家子贡就安心回到鲁国向孔子复命，静静等待开演。吴王果然和齐国在艾陵打了一仗，齐军如愿以偿地被打得一败涂地，吴王俘虏了齐国七个师的兵力却不肯班师回国，乘胜威逼晋国，与晋军在黄池相遇。劳师奔远的吴军被以逸待劳的晋军打得落花流水。复仇越王一听到吴军惨败的消息，就撕下懦弱的伪装露出狰狞的狼性，全民皆兵挥军渡江偷袭吴国，沿途烧杀劫掠，直打到离吴国都城七里才安营扎寨。吴王怕老窝被一锅端，不得不回师相救，和越国军队在五湖一带作战，无奈疲惫之师战斗力衰竭，屡战屡败，最后连城门都守不住。勾践率军冲进了吴国的都城包围了王宫，毫不留情地杀死了对他有不杀之恩的吴王夫差。灭掉吴国三年后，越国在东面称霸。所以，子贡这一出行，仅凭借三寸不烂之舌就左右了国际局势，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。
    演员们很投入，却没能超出剧情的设置。子贡有什么魔力，使得国君们如同无脑的木偶任意受其的摆布呢？
    在回答这个问题之前，有必要解释老子的一句话：非以明民,将以愚之。
    很多所谓学者批评这是鼓吹愚民政策，这都是误解了“愚”的含义，把“愚”当作愚蠢了。将是引导、领导、率领、引领等意思。以：凭借。愚：心上的寓所，内心世界的构成，包括各种偏好、欲求、念想、烦恼及恐惧忧愁等组成。按现代文习惯就是：以愚将之。
    不同的孩子会偏好不同的糖果。这种内在的偏好就是“愚”的一种。孩子习惯形象思维，不具备抽象思维的能力，所以你告诉孩子怎样做就可以得到中意的糖果时，孩子不会听从，除非你拿出他对味的糖果才可能引诱他。父母对他说：学得好这糖果就归你。以愚将之，引诱他学好知识天天向上，这叫循循善诱。
    人贩子则会对他说：我这里有好多这样的糖果，快跟我来。以愚诱之，然后神不知鬼不觉地把孩子卖了，这叫黑心。孩子长大了，具有起码的防备心了，不再受糖果一类的诱惑，不是他内心没有“愚”了，而是“愚”增长得更多更大了，因而瞧不上糖果这类小诱惑。长大的孩子由于具有了抽象思维的能力，因此，你不用废一个真实的大糖果，依照其“愚”为他勾画出一个“中意的”就行，他就傻呵呵地屁颠屁颠跟着你的思路跑了。
    这种“将以愚之”的事情，在各文化中都有体现。
   “书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这句流传甚广的话为我们批判，因为它似乎说学习知识追求真理就是为了得到美女和财富。其实这是误解。古代同现代一样，一旦社会物质发达，年轻一代便失去祖辈的开拓进取的精神，不爱学习，只是一门心思追求物质化的享乐。为了把这些一心追求美色和财富的年轻人引诱进真理的大门，故才有此一说。佛学也有类似的话语：先以欲勾牵，后令入佛智。为此，和尚总强调念佛可以到极乐世界去，可以无病无灾，不用打针吃药。利用国人追求快乐安逸之“愚”勾牵到佛门。西方基督教则强调：“信我者得永生，不信我者入地狱”（沉浸在罪恶之中的世人，本来就会入地狱，而信靠耶稣，则获得永生的机会，得以脱离入地狱之灾）这是利用了西方人对死亡本能的恐惧之“愚”，将其逼迫进教会。这种反向诱导相对于我们的儒学、佛学的正面诱导而言，显得武断蛮横了些。
    本来，老子主张的是“非以明民”，为何我挑白了说呢？因为文化在发展，古今人之“愚”不同了，勾牵古人的方式不但诱惑不了现代人了，反而使现代人对其学说倒了胃口，事与愿违了。 “书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这些个诱导之辞变味成了中国文化“庸俗”的罪证。“念佛不用打针吃药”成了佛学是迷信是反科学的罪证。“信我者得永生，不信我者入地狱”成了基督教会独断专行的罪证。因此，在此把这个道理挑明了，还人类三大古老学说一个清白而已。
  “以愚诱之”在社会生活中无处不在。如广告，把一种精神附加进入一个产品，缔造一个品牌，诱惑消费者花大价钱买，当了冤大头还觉得物有所值。例如体现你身份尊贵的酒或车，体现你锐意进取的某跑鞋，体现你美丽青春的某化妆品，体现你孝敬爸妈的某保健品。。。。。。能打动人心让你认可的林林总总的广告，无非都是“以愚诱之”成功的典范。它挑逗了你的欲望也满足你的需求，给你幸福也给你痛苦。
    高明的商家总是推出几种特价商品，利用消费者图便宜的心理诱导其上门，以此增加客流量。还有彩票骗子总是顺着你的心思打动你的心扉，让你自觉奉上一切。恶毒的骗子就是搞邪教，把你的生命引入歧途。因其毒害性大如毒品，故遭到社会的强力禁止。可怕的是高明的骗子，就像“安利”那样搞传销，忽悠你把一生的追求与该产品的销售绑在一块，因其像香烟一样毒害性一时半会看不出来，有的人还能获得某种享受，因此很多人像吸烟者一样醉心其中而浑然不觉醒。受骗的人都责怪骗子黑心，可曾反思过内心之“愚”呢？不反思内心之“愚”，总会上当的。
    商品经济社会，诱惑无处不在，骗术光怪陆离，为了不中招，不上当，活个透彻明白，多多反省内心，克制内心之“愚”，是治本的办法。
    以愚将之与以愚诱之的本质区别就是，“将”是无私的，一切是为了你成长，促进引领你更好的发展。诱是自私的，一切是为了把你导入设定的轨道，以便向工具一样操控你。两者因其手段相当的一致，因此你从表面很难区分开两者，大奸若忠呀。
    回到正题，站在他国的角度而言，子贡明显带有鲁国自私的目的，他所作所为一切都是为了本国的安全，他国的生死存亡则不在其考虑范围内。因此，子贡的纵横术是“以愚诱之”。
    子贡的游说之所以成功，就在于根据四位国君的“愚”勾画出与之锲合的“大糖果”。他们个个对子贡感恩戴德，把子贡尊为上宾送礼送钱，被人卖了还替人数钱。唉！可悲可叹。
    人心之“愚”何以被子贡洞悉。答案就是：子贡方人。洞察人的内心世界,琢磨人。子贡琢磨人心，重点当然是琢磨国君那些大佬们的内心了，琢磨出来就以愚诱之，将其玩弄于股掌，岂不痛快。
子贡如何方人呢？那便是具体实践孔子的读心术----视其所以，观其所由，察其所安。孔子这句话涉及人脑思维运作，只言片语很难解释，我将在《人性与天道》一书中系统阐述。
    人心琢磨术（方人术）能将人玩弄于股掌，威力巨大，因此在人类文化中发达异常。但有攻必有守，抵御黑心之矛的必是脸厚之盾。人心琢磨术发展到最后，便是攻守兼备的厚黑术。有矛有盾，把自身造就成厚黑之人，当然天下无敌了。厚黑把人心搞得迷宫似的，把政治搞得扑朔迷离，把历史搞得真假难辨。记得有句俗话：一人一条龙，三人变条虫。个体精明如龙，在勾心斗角中正负中和，整体显得平庸如虫！好在李宗吾横空出世，以毒攻毒，构建《厚黑学》，让厚黑暴露在光天化日之下，无所藏匿，如此中国文化浓烈的厚黑之雾才渐渐销退。厚黑的核心就是“以愚诱之”。想深入研究的，请去查阅《厚黑学》。我听说有的人看了该书居然疯了，看来其以毒攻毒的药力太猛，因此建议厚黑之人不要去读。不厚黑的人读了，也就拥有了孙悟空的火眼金睛，披着人皮的妖魔鬼怪就无处遁形了。
    孔子对子贡搞这种研究的态度是不置可否的，贤乎哉，孔子无法为其定性，只是说我则没有闲工夫搞这种研究。子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”《论语·宪问第十四》
    孔子过于悲天怜人，只会“以愚将之”而不屑于“以愚诱之”，这在春秋人心沦丧的时代，当然行不通的，因此轰轰烈烈周游列国却只能草草收场，无功而返。子贡没有老师这份伟岸的情怀，处处“以愚诱之”，为人处事八面玲珑，因此子贡是君王面前的大红人，人们竞相传颂夸奖他。很多人都认为子贡比孔子伟大的多。可子贡了解老师，也了解自己。他对那些奉承他的人说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”
    史记还记载子贡擅长囤积居奇，贱买贵卖，随着供需情况转手谋取利润。这就是我们现在所谓的投机生意。玩过股票的人都知道：人心即市场，把握了人心也就操纵了市场。子贡的投机生意因此无往而不利，家产积累达千金，相当于亿万富翁了。商品经济社会，人人似乎都乐意做子贡这样的智者。从个人立场上讲，似乎也无可厚非。但从社会整体效果上看，子贡这类型智者的投机并没有为社会增加财富，他们不过用“智”巧取了社会的财富，社会财富的集中又会导致垄断，垄断又会加大社会经济的贫富分化，导致社会政治的不稳定。老子一语点破社会难于治理的本质所在，即“智”多，劝诫大政治家说：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国者，国之贼；不以智治国，国之福。
    单纯依靠谋略而不将以愚之，其谋略就是所谓的“智”。智者千虑，必有一失。被人找到了漏洞命门所在的政策，可能导致南辕北辙事与愿违的效果。根据实际发展趋势将以愚之，其谋略才是“战略”。老子认为，真正治国的能克“智”的战略在于：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
    结束语：用凤凰蛋来比拟：子贡比子路强，子路一辈子浑浑噩噩困于蛋壳内，子贡不同，他已经被“文化”为一只雏鸟，雏鸟用嘴戳破了蛋壳窥见了无穷的世界，非常钦佩赞叹，他也看见有同类已经羽化为凤凰与无穷共舞，对凤凰非常朝拜。尽管如此，他却无法舍弃他钟爱的蛋壳。他一面景仰，一面享受蛋壳下的温暖。凤凰希望他出来，羽化为凤就差那么一小步了，可他死活就是不出。凤凰因此非常替他惋惜，说他是苗而不秀，明知道凤凰蛋的使命就是化身为凤凰，可他偏偏躲在蛋壳里不出来。他不去破壳，反而为那层壳奔波劳碌，人世间的功名利禄富贵荣华仍主导着他思想呀。（11.19子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”）尽管子贡未能身体力行，但因窥得真理，所以可以谈天论地了，孔子于是把他列为言语之列。子贡文武双全又善于洞察人心，因此把自己成就为商界的天才，外交的奇才。